冬天林中散步对话录
孟夏纪第四自然法令与货殖轻重之对话
庚部A.论威林中第一次散步对话录：乙问-纯粹经济思想批判之批判
1.宗教书简和文明的性质
2.关于宗教经济认识之六大原理
3.保守主义的渊源和强制过程：教团社会控制和沙门六派政体
4.百年战争的资源背景，经济决定了历史
5.科学理性时代-对于真假宗教的论战
6.贸易商路的理论和历史-近代社会的开端
7.习俗消费固化和伦理指令，儒家领地的意识操控
8.自由市场的兴起，货币、法律和信用
9.进化-有机国家学说，田园城市和文化立国
10技术哲学下人工智能的异质再生产（非基本产品）,用商品生产商
11.次生产体系，区块链能量结算体系的数学架构统计演化
庚部B.务本林中第二次散步对话录：乙问-自行更新体系中的国民收入
1.土地
2.可以获得准地租的自然资源
3.级差地租粗放与集约的递减收益的关系
4.劳动对生产资料的比例
5.工资作为国民收入的一部分
6.全部国民收入归于工资时的价值
7.具有剩余的生产和标准商品利润率
庚部C.序意林中第三次散步对话录：乙问-具有联合生产的标准方程体系
1.多种产品生产方法的转变和固定资本
2.如对非基本产品课税原则是不影响利润率和其它产品的价格
3.只有R的最低值在经济上是由意义的
4.标准体系的唯一性
5.为什么产生唯一性的问题
6.在一切工资水平时的正数价格
7.零数工资时的生产方程
8.用相等的劳动量代替标准产品
9.作为自变量的工资或利润率
10.还原为有时期的劳动量：生产费用方面、还原的定义、价格下降率不能超过工资下降率、分配改变时项目变动的型式。
庚部D.先识第四次散步对话录：乙问---关于国与民财富的减少的原因之意见分歧
A.人为经济灾害：银行卷被赋予的特殊信用扩张性质而等待报酬；通货数量、利率与物价之间的购买力支付一团糟；耗费资本的倾向与异化、垄断抽取剩余；有效需求萨伊定律作为预付款的资本。
B.享受生活幸福的旨归：通货原理-纸币丧失信用，发行人无力偿付既央行没有能力增加发行额，纸币数量在不适宜的时期以不必要的程度变动，要么过剩，要么不足，非理性繁荣通过信任的共同体直接消费活动，增加其在外流通的银行卷数额。
C.纯粹的欺骗。绵羊、稻谷、泡沫杠杆和官僚经济的把戏
2.公共收入减少的原因在于消费不足，以及征税后的财政任意配置以及关税的流弊。
3.一个国家的财富与其自然资源的丰饶程度成正比。
4.伦理经济下的印钞通胀的借贷者，基尼结构少数人富，多数人穷。
5.战后，德意志、美利坚、以色列和欧盟强大的原因。
6.官僚政治经济以来，计划的普遍错误及赋税演进的一瞥。
7.财富的时间偏好积累：折现的边际价值产品的归宿、消费信用、融通资金、物质资源、偿付能力、分工、稀少性、
仲夏季第五
庚部E.第五次散步对话录简选：乙问-利息、自身利率和跨期交换及内部筹措
1.货币和语言一样，是一种在历史中自发形成的，利息是资本的价格和实际积累的欲望，未来财货的剩余是现在纯时间价值的时间折现，利息又源于时间的偏好人的行动范畴。
2.官僚政治经济灭亡被击溃的四个原因：不平等的友谊游戏与结构的软弱分化，双重官僚的腐化堕落的，官僚人的趣味导致某种精神错乱的荒诞结果。
3.地方银行有了中央银行发行权的依靠，官僚和商业银行就会任意扩张信用，每个银行不对自己的偿付破产能力考虑。投资只能来自自愿的储蓄，用于交易的媒介只能是真正的货币，既可转作生产资源的真实消费品的节约，而不是信贷扩张产生的货币资金。然而，金融危机的根源就在于政府对传统法律正义原则和产权制度程序的破坏，使货币财政制度结构出现普遍的混乱，而失去应有的调节功能。在政府干预遮盖货币和金融体系后，出现了周期衰落的两个无法支撑：作为交易媒介的法币没有黄金支持，用于投资的信贷没有真实的生产资源支持。
庚部F.林中第六次散步对话录大乐：乙问新古典边际效应与生活的享受
1.奥地利学派哈耶克与魏克赛尔瑞典学派：瓦尔拉、杰文斯、庞巴维克、马歇尔。
2.社会规范和间接媒介交换
3.社会经济中的交换和权力
4.真实余额的数量方程式
5.剑桥数量方程式
6.费雪数量方程式
7.信用循环的正常道路-社会赞同
8.货币的劳动支配力或报酬本位
9.购买力的等值最高公因素法，极限法
10.经济地位压到性的施予
庚部G.林中第七次散步的对话录音初-亚元国家经济化的中性、竞争性货币问题
2.讨论两个问题：价值和人文哲学。
3.这两个学派的发展者和完成者。
4.杰文斯对他的评价，反映了杰文斯的倾向。
5.自然经济学的开启，逐渐消逝的机械论、稀缺性、意志学说、享乐主义学派。
庚部H.林中第八次散步的对话录制乐宏观动态均衡的修补
1.价格理论的使命：相对价格变动由自然原因决定，利率指商品价格的调节者，其中大部分非人力所能控制，用人为的办法干预相对价格的变动，其结果必然会破坏相对价格变动的自然秩序，使社会受到损害。
2.相对价格的研究基础是边际效用的概念，而这一概念对确定货币价格水平没有什么用途。
3.一般价格水平的变动则不然，纯粹是一个价格标准的选择判断问题，是人力所能加以控制的。因此，最理想的局面，是在不干预各种商品的相对价格变动的前提下，使一般价格水平保持稳定，这是价格理论的使命所在。
4.货币价格不同于商品价格，它不受商品市场或货物市场生产本身的控制，其支配原因必须到商品市场和货币市场的关系中去寻找：一是货币生产费用论取决于商品生产成本和作为货币的黄金、电子货币及纸币的生产成本的相对短期变动，货币作为交换媒介，其价值取决于其能购买商品这样一种主观边际效用，而非决定于客观的生产成本；二是货币数量论只适合贵金属充当货币的非信用经济，而其中流通速度是一个具有巨大弹性的变量，聚众往往低估了信用票据的巨大效能。
甲．一个简单的概括
乙．信用供给危机
修正1：货币产量估计的调整
修正2：资本出口的变化
修正3：民企人均国民福利供给
修正4：年后半年的消费进口
修正5：侧供给过剩的，城乡一体消费盈余结转
适应结论：利息问题-古代与中世纪对于利息的反对，从十六世纪起至今对于利息的拥护；利息学说解答了为什么剩余价值是资本常有的现象这个问题。
季夏纪第六
庚部I.林中第九次散步的对话录音律货币与贸易-兼向社会供应充足货币的建议
1.货币具有交换媒介，起源表象是由物物交换的困难所导致的，实际是它们没有寻找到恒久固定的价值充当，而法定货币不是价值的尺度。
2.价格稳定不等于克服经济萧条，价格下降不是经济萧条的原因，而是其结果。有些人希望货币的处理中出现奇迹，提醒他们一个公认的事实，破除这种不切实际的货币幻想，钱币是不会生儿育女的，既使会的，银行卷和贵金属是寒不可以衣，饿不能充饥。
3.货币均衡实现的条件：实际利息率提供信贷时{实际存在的利息率}同自然利息率{使用货币贷款时所预期获得的利润率}相等；实际上，价格水平的变动状况，乃是实际利息率同自然利息率吻合与否的一个稳定指示器，在价格高涨时提高利息率，在价格下跌时降低利息率，既可达到目的。
4.加强实业的政治正义力量和增加区域块财富的制宪措施
庚部J.林中第十次散步的对话录执一政治经济学的规律-静态经济学-动态经济学
1.土地的来源与所有？土地是所有财富由以产生的源泉或质料，经济哲学顺论一地两权三所有，人和自然万物的活动是生产它的形式之一。
2.实际的社会总是动态的社会，要了解现实社会的数量、时间和能量之间的经济规律，必须首先了解静态的规律，能量的物性和人性本身就是价值的实质和经济的起因。
庚部k.林中第十次散步的对话录乐成古典边际-享受的一般规律和效用价值
1.享受公理：必须把享受安排得使一生中的享受总量成为最大值，时间让效用遗产成为标准得以保存价值。
2.两端帕累托最优的人文经济：人们希望得到生活享受，他们的生活目的是把自己的生活享受提到尽可能高的水平；但是一方面，人们要经历一个相当长的时间，有许多生活享受人们暂时可以得到，但是它们的结果却给人们带来匮乏，并与它们曾经的享受完全不相称。另一方面，只有在人们首先培养了自己对最高级和最纯粹的享受的审美理解能力时，这些享受才能为它们所理解。
3.如果人们在任何时候，任何时刻都想获得似乎对他们暂时是最大的享受而不顾其后果，他们自以为最充分的达到了自己的生活目的，其实却犯了一个严重的绝对效用错误。为了获得某种真正的快乐享受量，而且还必须从所有的这些享受中进行节俭，其结果便给人们在整个未来时期带来真正的享受设置了痛苦障碍。
4.尤其必须考虑的是，一种执着的享受会在一定程度上造成妨碍健全人格的实现，包括体力和智力训练；只有这种技艺和知识的训练才能使他们达到高级的和纯粹的享受，换句话说人的认知迷雾和禀赋阻碍着自，。我们看到，所有的人，总统与乞丐，公子和禁欲者，在从摇篮到天界，无一例外。
庚部O.林中第十一次散步的对话录：真实不二的自然农业论
1.重农的逻辑依据:在平均分配土地，使每个人只拥有维持他自己生活所必需的土地这个假定下，是不可能有商业的。
2.什么是最初占有权？自然公理定义所有人都是大自然的儿女和继承人，最初占有权就是占有未经任何人占有的土地的权力。
3.土地产品必须经过较长的和艰苦的制作过程才能满足人类的需要，这种制作过程的必要性产生了以自然产品交换工业产品的现象。
4.生产原料的自然比从事原料加工的工匠更为重要。稀缺享受是价值流通的第一个发动者，他就是使自然资源生产出一切工业工资的创造。
5.失衡基金垫支、市场和集市，地租理论；利息和价格，社会学方法的准则。
6.残卷,贫穷与政治，一个超越古代农业的动态社会世界控制模型。
庚部P.林中第十二次散步的对话录勿躬-自然大于人
1.气候、富饶环境对动物和植物、人类的作用。
2.传统遗传的性质：概念思维的进化和语言的进化同时进行。
3.胚种变化的采集文明：渔猎民族-农业民族-游牧民族
4.一般的守旧思想：身体性状/精神性状。
A.君主论-黑格尔的法哲学要求国家遵循一个高瞻远瞩的见解-努力防止小百姓的产生，换句话说，就是防止心怀不满的产生。
B.李嘉图著作和通信集-政治经济学及税赋原理：一切经济财货都以正义为代价，并且仅以正义为代价。
孟秋纪第七自然正义法哲学之残卷
庚部命题：无义在危机中还能沉默吗？
公理：什么是社会经济活动的事实？社会事实不能以社会内部发生的一般事实来界定，是因为社会事实的公共特殊性质：
1.对于个人伦理而言它的外在性。
2.它对个人道德意识产生或容易产生强制作用。
第一定义：
摆脱一切预断就其表象而言，社会事实处于独立状态中的既有的惯例和社会潮流；社会事实之所以是普遍的，是因它是社会的共性法则，观察社会事实的准则是把事件作为物来考察，然后使用准则定义和公理归纳区分官僚正常现象和病态类型，使用自然法和人文制度去惩罚并约束官僚的损害行为。解释经济事实的准则，如果没有社会学的这种重要认识，道德的经济就不能确立稳定系统及偶然关系，以斯宾塞和孔德为例没有科学的预见制度的危机。
庚部第一知接正义政治:双重制衡性的两个交叉突变问题
官僚尚存在使用的解释方法的目的论性质，有名存实亡的、器官与功能的不一致和同一制度，所能连续产生的不同效用，事实的动因不能说明经济事实原来是怎样存在的，所确立双重制衡性的两个问题如：二元双轨制。
庚部第二高义正义政治:经济事实的真理只能由社会现象来诠释
经济成果普遍采用心理解释方法，这种方法的官僚不懂得社会事实，存在着不连续性的生物、物理、化学的基本性质；根据定义，心理事实是一种受社会因素决定而发生变态的不定素材，经济事实不能强迫硬划为自愿接受的心理事实，经济事实只能由社会事实来解释。
庚部第三适威正义政治:善的道德社会形态在经济事实中的意义
正义政治的内部环境最初起源于社会过程，道德社会的伦理因素是社会合作最初的起源，而内部环境中官僚人的品质训练起着特别的决定性作用。
经济的属性：其一，根据官僚政治环节的社会经济结合程度加以衡量动力密度，控制总体正义和交代组织生活的细节；其二，优良的文明体制具有人文宽容和自然法的合一。
庚部第四知分正义政治经济科学逻辑求证的准则
经济类分社会种，比较方法和间接的实验方法是社会学用于经济效用的求证，所谓的孔德历史方法并无用处，共变法是社会学经济研究的最好方法，它的优越：一、在事物的内部证明事物的系统关系，二、使用资料便于选择和作为更为细致的判断应该限制的失当行为；
庚部第五自知正义政治国家的哲学-陈述之便是驳倒之
1.霍布豪斯与庞巴维克讨论的政治伦理学是国家合法性被承认的问题。既认为国家有权使用绝对的物质力量控制其成员的看法，国家的道德权力的依据乃是它所维护的那些权利的程序的合法性，而不是可以由它派生出来的权力。
2.鲍桑葵追随黑格尔，把国家设想为必然是和其他国家一样的一个统一体，到目前为止，定义的国家是指作为一个它被承认单位社会，有权使用绝对的物质力量强制控制它的成员，国家和社会几乎是可以互换的，这种看法排除了组成一个世界国家的可能性。
3.一个国家的成员之间的经验一致会和不同国家的成员之间的不一致形成对比，在文明世界中如键陀罗希腊文明，互相影响的途径并没有被国境隔断，而是整个世界有可能成为一个社会，而且为了这种目的，不同国家中彼此相当的阶级之间的关系会比同一个国家中差别很大的阶级之间的关系更为密切，不应当把国家解释为社会，而应当把它看做一种社会，一种社会完全是一个特殊的组织，尽管它非常重要，但也可能会被消灭，而社会却仍然存在。
仲秋纪第八
辛部第六正义政治审己事实与规范纯粹的程序正义
罗尔斯《正义论》分析哲学的传统、哈贝马斯《事实与规范》(年)“社会交往理论”，新自由主义政治哲学体系用语言哲学来改造渊源于从马克思到法兰克福学派的批判理论，两者的群论就是正义问题。程序的正义意味着正义是程序的结果，即何谓正义不是先定的，正义原则是不能通过道德推理得来的，而是通过各分的对话、交流、讨论、协商之后所达成的共识决定的，或者是由多数决定的民主原则决定的。罗尔斯在《正义论》(年)中曾反复重申，正义是一种纯粹的程序正义。什么是纯粹的程序正义?举例：一小群人要分一块蛋糕，公平的划分是每个人都得到平等的一份。这样一种程序将保证分配的公平：让任何一个人来划分蛋糕，并且他拿最后的一份，因为他只有平均地切开蛋糕，才能确保自己得到可能最大的一份，程序正义有一个达到正确结果的程序，但失去判断这个正确结果的标准，对于程序正义来说，其程序一旦被实际执行，它所达到的任何结果都是正确的，而不完善的程序正义则没有这种可以达到正确结果的程序。
辛部第七正义政治：权勋一个程序合法的价值判断是众所周知的阶层利益维护区别
程序合法是一种正义价值判断的哲学观受到推崇，但请务必分析官僚当时的行为标准是什么？什么应该是当时的行为标准？所造成的社会事实不是个人道德或主观判断的问题。随着程序法的变化，一个不公政策性定义？官僚总的描述基础是随意混乱的。有两个问题我们还没有接触到。其一，在两个社会的两类公有、在经济比较中，不同的社会有着不同的制度历史标准，在同一个市场，我们如何才能建立一个共同的标准呢？进行争论是没有多大意义，重要的是不应该抱有过高的期望，要看到这两个陈述之间的阶层利益维护区别。
辛部第八正义政治知化破巴赫金的多极共生对话，反对意见，对反对意见的驳斥
要是舆论会反对哲学讨论、探索真理，那就更有必要加以开导和启发了？谁能否认社会在进步呢？谁能否认前进和改革的原则优越于倒退和停滞的原则？谁有能否认科学技术的进步？谁有能否认人具有不断寻求完善的本性呢？讨论平等原则、自然权力和天赋权力：反对意见，对反对意见的驳斥。人类的历史是随着它所遭遇的困难而形成的。残卷所以主张发扬东方思想，强调东方民族在学习西方时，不要丧失自己的灵魂和信心。欧洲固然有伟大的艺术，有征服世界的力量来为人类自身提供服务，但同时也应该看到欧洲流行于世界的政治文明的基础是不牢固的，是排他的、自私的、是靠别国资源养活自己，并企图吞噬所有弱小民族；且这种文明自身也是重重问题。如旧政治制度的弊病：法律本是公共意志的体现，而现在它主要在于法律是由私心的贵族或者富人来制定的。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了；个人与公共的冷漠，个人生活和阶层之间的冲突、物质利益的贪欲、以及民族的自私自利和人类崇高理想之间的冲突等等，地中海古希腊哲学探求至今这些问题还没有找到圆满的答案。
超越当前社会危机的唯一办法是继承遗产下的开启新的文明，建立一个以新的实证原则和已经证明的公认事实为基础的世界共同体制，而对于任何计划都有两种事情考虑：第一计划要绝对的好；第二实行起来容易，修补的旧把戏已经不能满足国家-社会的现实需要了。国家形而上真正的正义应该是程序的形式伦理，而不应是实质的。实质的正义意味着对普遍的、先在的和确定不移的价值的承诺，任何政法律制度都是这些价值的禁止和保证，正义的主题意味着社会基本结构，决定由社会合作所产生的利益之划分的方式。
季秋季第九
辛部第九正义政治顺宗调查委员会第二阶段的情况自然法-一切正义法的起源
1.致自然正义法，以不变的自然法为基础的普遍适用
2.为保护自由贸易的联合宣言，关闭政企寻租的祭坛呼声
3.改善生活的方法及其他，要求举行全民讨论正义政治投票的第一封请愿书
4.多元族群的绵延万年的自然生命本原和崇高的宗法精神
自然权力是自然界赋予人们的权力，自然权力是人的一种属性，而一切人都一样地是人。自然权力主要包括生存权和发挥自己一切体能和智能的权力。从现在虚伪、贫脊和不幸的恶劣制度向真理、富裕和幸福的优良制度，人类思想实践成果和人文理性科学的和平过渡的实际措施。大自然难道曾经把土地分配给每一个人吗？当然没有！它是把土地赐给整个人类，而没有指定谁该拥有哪一块地。一切哲学家都承认，大自然把一切东西赋予一切人，而没有加以分割；因此，地球上的一切财富都是天赋和原始的共有财产。
孟冬纪第十
壬部博志碎页论保护实业体系
我们身患一种可以治好的病，我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就能得到自然的帮助。
-塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三节
壬部务大现代国家经济的崛起-机器国的自由贸易竞争与文化立国的生态转向
山顶流云过客匆匆........政治法权的起源和目的，经政一体代议制、魏晋儒道屈服放弃思考权利政体的合法性认同的制度安排，道德社会对人间秩序伦理社会的自觉回归、官僚财富世袭及其对现代文明社会的精神污染的危害，只有自然才是这片土地的主人。
回望谷风.......后工业国中的直接农业和间接生产力-魁奈、杜阁、斯密思想主导；边际效用-真实的财货效用、萨伊-赫曼的资本效用、独立的效用、门格尔的效用；享用忍欲的西尼尔学、巴斯夏，国家财富的形成和分配，维持现状的官僚退化与开放自由贸易，动力整体系统进步发展的5项基本职责:
1.不平等的贫穷，法定提取财政税赋的份额,分等之源补偿偏远地区平等的人文教育；
2.自然资源的历史状况、公有制财产的共生分配福利法案；
3.世界社会的意义，延续合多为一的模式，人的自然善与开创新文明哲学；
4.保护贸易自由，公开官僚政治制度经济改革进程表，补还政府拖企业账款，一视同仁的经济道德政治治理制度，这是正义合法性的国家向世界开放基本应尽的职责。
5.社会开放，加强实业的政治力量和增加区域块财富的制宪措施，以表达我们的真实财富分配原则和最迫切需要能促进人文幸福的社会实验。
以上谱录三百来年技术经济学的发生过程，单向度工业人的存在与现实是一种无快乐的经济。
尾页林中山人散步的信札
这本句集的感想和看法是没有什么次序的，而且差不多不连贯，它的本心是为了一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的，虽然经济哲学无国界，然而它论述的事情还是太小了。一个深居简出的人，把他的所思公布于世，既没有人替他吹嘘，也没有人替他辩护，甚至不知道别人对他的想法，或者说些什么，那么，对目前形势的意见并附带一些杂感，既使见解错了的话，如果能抛砖引玉，也就不用但心别人不假思考就会接受他的错误的。
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